Тоньюкук(650–716) – военный и государственный деятель II Тюркского каганата (682–745) Тоньюкук, который имел титул bilgä, т.е. «знающий, мудрый, сведущий», родился примерно в 650 г., умер в 716 году [1, c. 69] [2, c. 921]. Поддержал тюркское восстание (679–682). В восстановленном Тюркском каганате Тоньюкук стал советником первых трех каганов этого государства (Кутлуга Эль-терес кагана (682–693), Мочура Капаган кагана (683–716), Бильге кагана (716–734)) [3].

Биография

Тоньюкук в период правления Кутлуга Эль-терес кагана (682–693). Как известно, в середине VI века был создан I Тюркский каганат, включавший огромные территории Великой степи. В начале 80-х годов VI века в результате внутренних распрей и внешнего давления произошло ослабление каганата, а в начале VII века он распался на два государства – Западно-Тюркский и Восточно-Тюркский каганаты. В 659 году Западный каганат прекратил свое существование. Восточно-Тюркский каганат был оккупирован войсками империи Тан в 630 году.

В 679 году вспыхнуло восстание тюрок против китайского господства. В ходе восстания тюрки избрали ханом царевича Фуняня, но восстание было подавлено. Вожди восстания были казнены на центральной площади в Чанъани [4, c. 273].

Через некоторое время восстание тюрок возобновилось под руководством Кутлуга. Кутлуг привлек на свою сторону и Тоньюкука, получившего китайское образование и знавшего слабые стороны врага. В памятной надписи Тоньюкука говорится о том, как он примкнул к Кутлугу: «Я сам, мудрый Тоньюкук воспитан для государства Табгач, так как весь тюркский народ был в подчинении у государства Табгач… Он сказал мне: «Приставай ко мне! Я был к нему приставшим – мудрый Тоньюкук. Так как небо даровало мне знание, то, несмотря на малые способности хана, я сам захотел его ханом. О хан! С мудрым Тоньюкуком в качестве бойлабага тархана [государственный советник] я Эль-терес да буду каганом» [2, c. 100, 102; 4, c. 276–277]. Появление в рядах повстанцев опытного военачальника, хорошо знавшего военное искусство и культуру китайцев, значительно повысило их шансы на успех, в памятной надписи от имени Тоньюкука говорится: «Я сам, мудрый Тоньюкук, воспитан для государства Табгач, так как весь тюркский народ был в подчинении у государства Табгач» [5, c. 88].

Тоньюкук объяснил и причины поражения восстания тюрок на первом этапе: «Тюркский народ, не имея хана отделился от народа Табгач. Сделался народом, имеющим своего хана; оставив своего хана, снова подчинился государству Табгач. Небо, пожалуй, так сказало: «я дало тебе хана, ты, оставив своего хана, подчинился другим. Из-за этого подчинения Небо – можно думать – тебя умертвило» [4, c. 273–274].

Военно-политическая обстановка в то время складывалась не в пользу тюрок. По словам Тоньюкука, их враги «были кругом, как хищные птицы», а Онгинский памятник (719) сообщает, что «к северу от Табгач (Китая) семь мужей стали врагами» тюркского кагана [6, c. 148].

При поддержке Тоньюкука Кутлуг провозгласил себя каганом независимого тюркского эля, а своих братьев назначил на посты шада и ябгу. Тюркское войско было разделено на два крыла – толисов и тардушей. По настоянию Тоньюкука восточные тюрки перешли Гоби и заняли Хангай [5, c. 89].

С точки зрения Тоньюкука самыми главными противниками вновь созданного каганата были танский император, каган «десяти стрел» (тюргешей), кыргызский каган, токуз огузы и кидании. Например, по его подсчетам тюрки семь раз воевали с киданами [6, c. 149]. В правление Кутлуга Тоньюкук разбил одно из телесских племен – токуз огузов – во главе с Баз каганом, намеревающихся выступить против тюрок в союзе с Китаем и киданями [1, c. 12–13]. В этой ситуации Тоньюкук, стремясь предупредить совместное выступление союзников, первым начал наступление со своим войском, которое едва насчитывало 2000 воинов против превосходящих по числу и вооружению токуз огузов. Сражение состоялось на реке Толе. Токуз огузы потерпели поражение и подчинились тюркам. Эта победа дала возможность Кутлугу закрепиться на Хангае (Отюкене), но в 693 году он умер, не успев выполнить эту задачу. После смерти Гудулу каганом объявил себя его брат Мочур. Он продолжил успешные набеги на Китай [7, c. 62].

Таким образом, Тоньюкук выполнял функции ближайшего советника кагана во всех его важнейших делах, в том числе и военных. В надписи Тоньюкука имеется описание нескольких военных походов и сражений с его участием. Одна – война с огузами – происходила в период правления Кутлуга Эль-терес кагана. Следующие военные походы были предприняты при Капаган кагане [8, c. 166].

Тоньюкук в период правление МочураКапаган кагана (693–716). Мудрый Тоньюкук сохранил пост ханского советника кагана и при Капаган кагане, но не порвал связей с опальными царевичами, а напротив, укрепил их, выдав свою дочь Пофу за законного наследника Могиляня (Бильге). В 709 году Могилянь разбил войско чиков, а затем подчинил и азов. В это время он подчинил и всю территорию современной Тувы. Но главный враг – кыргызы – оставался неуязвимым за надежным естественным укрытием – Саянским хребтом [4, c. 298].

Тоньюкук возглавил поход против кыргызов Енисея, хан назначил его начальником. Тоньюкук предложил взять инициативу в свои руки и напасть на кыргызов, но самая трудность состояла в том, чтобы перебраться через Саянский хребет в необычном месте, поскольку перевал через Когмэн в Западных Саянах охранялся. Штурмовать перевал не имело смысла, так как кыргызы, имевшие поливное земледелие, могли выставить до 80 тыс. воинов и задержать тюркскую армию до прихода тюргешей и имперцев. Этот поход на кыргызов охватывал расстояние в 1300 км с юга на север. Стояла зима и обычные пути были закрыты снегом. Тоньюкук нашел проводника «из степных азов», который указал другую дорогу. Проводник потерял дорогу в горах и был убит [2, c. 108–109; 4, c. 298–299; 9, c. 318–319].

После остановки и определения количества отставших и замерзших, Тоньюкук проследовал на конях, двигаясь днем и ночью, на север и где-то в долине Абакана разгромил не ожидавшую нападения армию кыргызов, предводитель которой погиб в сражении. Затем Тоньюкук вышел в долину Среднего Енисея и захватил все земли кыргызского племенного союза [7, c. 63]. Тоньюкук сообщал: «Я приказал двигаться войску; я сказал: «садись на коней! – Переправляясь через Ак-Тэрмэль я приказал остановиться лагерем. Приказав сесть на лошадей, я пробил дорогу сквозь снег. Я взошел с другими на верх горы, ведя лошадь в поводу, удерживаясь деревянными шестами. С большим трудом мы спустились и в десять ночей мы прошли до склона горы, обойдя завал. На кыргызов мы напали во время сна… проложили путь копьями… Хана их мы умертвили. Кыргызский народ вошел в подчинение кагану и повиновался ему» [4, c. 298–299], [9, c. 318–319].

Таким образом, благодаря Тоньюкуку кыргызы были разбиты. Покорение кыргызской земли было номинальным, так как гарнизоны Тоньюкук там не оставил, но теперь можно было не опасаться удара в спину [4, c. 299–300].

В 711 году после победы над енисейскими кыргызами Тоньюкук готовился к большой войне с союзниками кыргызов тюргешами. Он послал на запад своих разведчиков для выяснения намерения тюргешского хана. Его разведчик донес следующее: «На равнине Ярыш собралось десять тюменов войска (тюргешей)», а трое других разведчиков донесли, что все войско «десяти стрел» выступило в поход, и тюргешский каган приказал ему собраться на равнине Ярыш (Кочкорская долина в Кыргызстане. – Б. С.)» [10, c. 361].

Отметим, что в войне с тюргешами Тоньюкук получил инструкцию держать исключительно оборону, собирать у перебежчиков  информацию, но Тоньюкук поступил по-своему и двинул армию в наступление. Он совершил марш-бросок через Черный Иртыш и внезапно ударил по тюргешам [4, c. 300]. Надпись Тоньюкука в месте, повествующем о сражении тюрок с тюргешами при Болчу сообщает, что у тюргешей было 10 туменов войска и «сравнительно с нами их два крыла наполовину были многочисленнее» [11, c. 318]. Тюрки под командованием сына Капаган кагана Инэля и Тоньюкука в качестве начальника штаба тюркского войска разбили на р. Болучу в Джунгарии войско Сакала – преемника вождя племенного союза тюргешей Уч-элига (Учжилэ). На некоторое время (711–715) Тюргешский каганат перестал существовать [4, c. 300], [10, c. 411]. Остатки тюргешских войск отступили за Сырдарью в Тохаристан. Преследуя их в 712–713 годах отряды тюркского войска, которыми командовал Тоньюкук, оказались в Согде. Тюркская армия дошла до прохода Бузгала, называемого тюрками «Железные ворота». Там тюрки собрали большую дань с согдийцев. Но дальнейшее продвижение в 714 году было остановлено арабами, которые продвигались на Среднюю Азию с юга [4, c. 300–301], [10, c. 411–412].

Тоньюкук в правление Бильге кагана (716–734).После смерти Мочур Капаган хана (716 г.) во Втором Тюркском каганате произошёл военный переворот, организованный Кюль-тегином. Старший сын Капаган кагана, его преемник Кучук хан («Малый хан») и советники Капаган кагана были убиты. Тоньюкуку удалось избежать массовой резни. Кюльтегин возвел на трон своего старшего брата с титулом «Бильге каган». Из всех вельмож уцелел только Тоньюкук, который являлся тестем нового хана. Некоторое время Тоньюкук находился в опале, но «народ уважал и боялся его», и в 718 или 719 году хан вернул ему чин бойла бага тархана и должность государственного советника. Призвав на службу Тоньюкука, Бильге каган лишил недовольных вождя. Таким образом, у власти встал триумвират, принципом которого была борьба против китайской культуры и политического преобладания империи Тан [4, c. 315–316, 323; 12, c. 84].

В это время Тюркский каганат находился в состоянии войны с Китаем. Бильге хан решил было совершить набег на китайские территории, но Тоньюкук отговорил его, сославшись на то, что урожай в этом году был обилен, а могущество Китая значительно. В действительности же, по мнению исследователей, не было причин для военных действий, не говоря уже о том, что вновь собранная орда нуждалась в отдыхе [12, c. 84]. По мнению, Л.Н. Гумилева, такая позиция Тоньюкука объяснялась тем, что обучаясь в Китае, Тоньюкук имел наставником одного из многочисленных противников буддизма. Помимо этого, поддержка буддизма, гонимого в Китае, означала вызов империи Тан, что, по Тоньюкуку, было несвоевременным [4, c. 317].

Таким образом, задачей триумвирата – Кюль-тегина, Бильге кагана и Тоньюкука – являлось восстановление былого могущества Тюркского каганата. Тоньюкук сформулировал принцип стратегии тюрок на ближайшее время – активная оборона и противопоставление себя Китаю [4, c. 318].

Война с империей Тан на этом не закончилась. Имперцы смогли привлечь на свою сторону племя басмалов, обитавшее в юго-западной части Джунгарии. По плану, который был разработан в Чанъани, кидани, татабы и басмалы должны были разными путями дойти до ставки Бильге кагана и схватить его. Осенью 720 года командующий экспедиционным корпусом имперцев Вань Цзунь двинул на север конницу басмалов. С востока намечалось наступление киданей и татабов. Тоньюкук посоветовал хану отойти на север за три дня до прихода врага и дождаться, пока у китайцев закончатся съестные припасы и они сами повернут назад. Но случилось другое. Басмалы подошли первыми, и, узнав, что их союзники опоздали, пошли назад. По совету Тоньюкука тюрки оставили их в покое, а сами совершили марш-бросок на Бэйтин-Бишбалык, который являлся базой наступления союзников, и взяли его. Когда басмалы подошли к Бишбалыку, то нашли там тюрок. Здесь басмалы были окружены и сдались [4, c. 319–320], [10, c. 414–415].

Тюрки перебросили свою армию в Ганьсу и здесь танская армия была разбита. Зима 720–721 годов оказалась крайне неудачной для танской армии. Той же зимой тюркская армия перешла в Ганьсу и Восточный Туркестан. Одним отрядом командовал Бильге каган, другим – Тоньюкук. После захвата Бишбалыка войско двинулось на юго-восток к Чыктыму и далее через Комул (Хами) на Ланьчжоу, где оба отряда соединились. Здесь были разгромлены танские гарнизоны. Относительно этой победы в надписи Бильге кагана говорится следующее: «В первый же день я разгромил семнадцатитысячную китайскую конницу. На второй день я [разгромил] их бесчисленную пехоту». Далее в 721–722 годах тюрки разбили союзников Танской империи киданей и татабов [4, c. 319–320], [10, c. 414–415]. Тоньюкук взял Ланьчжоу и увел целые табуны лошадей и многочисленные стада овец. Китайский правитель оказал посильное сопротивление, но его из-за сильных морозов его плохо одетые воины не в состоянии были использовать свои луки [12, c. 86].  

Бильге каган добился мира с Танской империей (721 г.), после чего Тоньюкук в 722 году вместе с Бильге каганом и Кюль-тегином получил приглашение приехать в Китай для участия в торжественной церемонии жертвоприношения на горе Тайшань, которое совершал сам танский император [4, c. 324].

Заслуги

Общественно-политические взгляды Тоньюкука.Тоньюкук принадлежал к правящим семьям, был прекрасно осведомлен о государственных делах, принимал участие в решение военных задач, обладал эстетическим вкусом, был духовно развит [13, c. 56]. Он был одним из видных деятелей своей эпохи, сыгравшим заметную роль в деле воссоздания Тюркского каганата [1, c. 68].

В надписи Тоньюкук высоко оценивает свой труд и акцентирует свое внимание на этом, постоянно поддерживая значимость своих заслуг перед тюркским обществом [13, c. 57]. В ней Тоньюкук использовал диалог, который придает тексту эмоциональность и экспрессивность. Как отмечают исследователи, надпись – автобиография, написанная в панегирических тонах. Но в них не только описываются события, им также дается политическая оценка [14, c. 8].

Древнетюркские надписи, в частности Кюль-Тегину, Бильге кагану, Тоньюкуку, представляют собой обращение к широким слоям тюркского общества. Причем цель этих обращений ничем не замаскирована: народ хотят убедить [15, c. 37]. Известный востоковед В. В. Бартольд отмечал «слог и выражения надписей заставляют полагать, что состояние культуры народа было не так низко, как можно было ожидать по обстановке кочевой жизни. Хан даже приглашает народ читать оставленные им надписи, чтобы вспоминать как о своих успехах, так и о неудачах, вызванных его преступлениями против своих ханов» [16, c. 27].

Древние тюрки считали, что написанное обладает магической силой. Руны, высеченные на надгробных памятниках, имели сакральное значение. Они усиливали мемориальный смысл сооружения. Надписи на вечных камнях были сделаны в стиле некролога. То есть это было доброе слово об умершем и его земных деяниях. Многие надписи делались от самого покойного, что усиливало их эффект на читателей [17, c. 237].

Тоньюкук (как и Йоллыг-тегин) был большим знатоком как литературных канонов, так и фольклорных традиций своего времени [18, c. 57]. Так, в надписи имеется ряд афористических выражений, не встречающихся в других орхонских памятниках: «Түн удуматы, күнтүз олурматы, қызыл қаным төкти, қара тәрим йүгүрти» («Ночью не имея сна, днем не имея покоя, проливая свою красную кровь.Заставляя течь свой черный пот»). В частности, исследователи отмечают, что речь Тоньюкука пестрит пословицами, проводятся параллели между историческим лицом Тоньюкуком и эпическим героем Деде Коркутом. Речь последнего также полна народной мудрости, пословиц и поговорок, которые впоследствии приобрели самостоятельную жизнь и как афористические произведения. Так, в древнейшем сборнике «Пословицы и поговорки» («Аталар созю»), сохранившемуся в рукописи XVI века, все примеры приводятся от имени Деде Коркута [18, c. 58].

Взгляды Тоньюкука складывались под влиянием собственной тюркской культуры и традиций, а также под влиянием китайской культуры. Вместе с тем, Тоньюкук являлся сторонником опоры на свои традиции. Тоньюкук не только военачальник и администратор, но и главный идеолог «тюркского национального возрождения». Он был сторонником отказа от китайской культуры, которая, как он считал, только расслабляет кочевников [5, c. 89]. Так, когда Тоньюкук узнал о намерении кагана внедрить среди тюрок буддизм и строить буддийские храмы, то сказал кагану, что «буддизм и даосизм несут людям представления о доброте и слабости», и эти черты будут тормозить ведение войн и завоеваний, а постройка храмов будет разрушать старый древнетюркский обычай «быть ничем не связанным». В противном случае Танская династия уничтожила бы нас». По мнению Л. П. Потапова, высказывание Тоньюкука, документально подтверждая наличие у древних тюрок их собственной религии, свидетельствует еще о понимании ее идеологической роли правящей верхушкой, которая сознательно заботилась об этой религии, разумеется, в своих интересах. Понимала древнетюркская кочевническая аристократия и связь религиозной идеологии с экономической жизнью, экономическими причинами [19, c. 17]. Л. П. Потапов писал: «Сущность такой философии вполне осознавалась каганской правящей верхушкой. Впервые (и, кажется, в единственный раз) она была обобщенно сформулирована знаменитым Тоньюкуком» [19, c. 89].

Вместе с тем, будучи хранителем «национальных ценностей», отвергнув буддизм и даосизм как непригодные для воинов-степняков, Тоньюкук остался разумным противником империи Тан [20, c. 128]. Некоторые исследователи, изучая систему построения текстов в честь Кюль-тегина и Тоньюкука, говорят о наличии в надписи Тоньюкука определённого художественного стиля, что в свою очередь дает им возможность установить некоторые общие закономерности для древнетюркской поэзии. Структура композиций надписей Йоллыг-тегина и Тоньюкука идентична, что говорит об общепринятом и традиционном приеме построения повествовании [21, c. 25–26]. Вместе с тем, полагают, что торжественный и украшенный характер трёх больших надписей – в честь Тоньюкука, Кюльтегина и Бильге кагана – был подсказан существованием китайских образцов этого жанра [8, c. 32]. Иными словами, непримиримого неприятия чужой культуры, в частности китайской, у Тоньюкука не было.

У тюрок была и своя философия истории. Тоньюкук получил китайское образование и, как считается, придерживался прагматизма: он полагал, что все сделал сам, так как стремился к благу тюркского народа и хана. Л. Н. Гумилев считал, что китайское воспитание, которое получил Тоньюкук, сказалось на нем: на первом месте у Тоньюкука «Я» (волюнтаризм) [4, c. 342]. В частности, в одном из четверостиший из надписи в честь Тоньюкука содержится аллегория, в которой в иносказательной форме Тоньюкук объясняет, что каган не имеет возможности (и не должен) вникать в подробности дел; его задача, Тоньюкука [22, c. 16]. В надписи Тоньюкука перечисляются главным образом его заслуги как советника: «Эль–терес не приобретал (или), если бы он не существовал, если бы сам, мудрый Тоньюкук, не приобретал, (или) сам бы я не существовал, в земле Капаган кагана и народа тюрков-сиров ни организации, ни народа, ни людей, ни властителя не существовало бы» [15, c. 49, 51].

При этом у Тонюкука наблюдается и религиозный момент: «Тэнгри дало мне знание!», но на земле Тоньюкук разбирается сам. Л. Н. Гумилев пишет: «Почти такое же понимание механики исторического процесса мы видим в китайской надписи на фоне бессмысленной борьбы сил Инь и Янь» [4, c. 342–343].

Память

Мемориалв честь Тоньюкука.Мемориал Тоньюкука был обнаружен в 1897 году в местности Байн-Цокто на территории современной центральной и северной Монголии на правом берегу р. Тола в в ее верхнем течении [1, c. 68]. В. В. Радлов писал: «В этом году (1897 г.) госпожа Е. Н. Клеменц по поручению Императорского Ботанического сада совершила путешествие в Северную Монголию. На обратном пути в Ургу она получила сообщение, что недалеко от населенного пункта Налайха, в нескольких верстах от р. Тола, находится большое древнетюркское погребальное сооружение… Она немедленно прервала обратный путь и и направилась к этому месту, примерное в 20 верстах от нее. Она вполне оценила важность находки, но была лишена возможности изготовить эстампажи. Поэтому она немедленно направилась в Ургу, которая находилась примерно в 60 верстах оттуда. Здесь она запаслась необходимыми инструментами и материалами… и вернулась к памятнику» [10, c. 88–89].

Мемориалу Тоньюкука В. В. Радлов посвятил выпуск «Атласа древностей Монголии» и специальный выпуск «Древнетюркских надписей Монголии» [10, c. 46]. В 1899 г. Ф. Хирт написал «Послесловие к надписи Тоньюкука» [23, c. 14]. В 1909 г. финские ученые Г. И. Рамстедт и И. Пельси в Северной Монголии изучили и сделали план и копии надписей на памятнике Тоньюкука. Кроме того, опубликованы два каменных изваяния (одно сохранилось очень хорошо, одно очень плохо) [24, c. 19]. В августе 1957 года Институт истории Монгольской академии наук командировал экспедицию на раскопки памятника Тоньюкука на Налайхе. Ученые Н. Сэр-Оджав и Ц. Доржсурэн нашли кирпичи, глину, фрагменты сосудов из фарфора, рунические надписи на строительном материале около храма [24, c. 24].

Мемориал Тоньюкука представлял собой площадку размерами 40 на 25 м, а внутри помимо всего остального у входа располагались две гранитные четырёхгранные стелы с текстами древнетюркского рунического письма орхонским алфавитом. Тексты располагались на всех сторонах стелы. В них были описаны биография Тоньюкука от первого лица, события (в основном победоносные войны) и деятельность отдельных людей [3]. На первой стеле 35 строк текста, на втором – 27. Около стел с надписями обнаружены также восемь каменных фигур [1, c. 99].

Общая характеристика надписи Тоньюкука. После дешифровки надписей выяснилось, что памятник был сооружен в честь ближайшего сподвижника трех тюркских каганов конца VII – первой четверти VIII в. полководца и советника Тоньюкука [10, c. 89]. Надпись на мемориале Тоньюкука была выполнена на стандартном тюркском языке, на котором выполнены тексты памятников в честь Бильге кагана и Кюль-тегина. Для обозначения титула правителей Тоньюкук использует термины qaγan и qan, которые являются равнозначными друг другу [1, c. 69].

По мнению Л. Н. Гумилева, надпись Тоньюкука на берегу Селенги составлена после 716 года, так как обращается к «народу Бильге кагана» и до 720 года, ибо о заслугах мудрого Тоньюкука в борьбе с басмалами в надписи не сказано ни слова. Надпись составлена тогда, когда Тоньюкук находился в опале и обращением к народу стремился заставить хана признать свои заслуги и вернуть его ко двору. Добился он этого в 719 году. Следовательно, текст надписи был составлен в 717–718 годах [4, c. 330, 332].

А. Ю. Тугешева относит дату составления надписи к примерно к 716–720 годах в период непосредственно после гибели Капаган кагана когда Тоньюкук оказался в опале. В своей речи он настойчиво стремится подчеркнуть свои заслуги в деле восстановления каганата [1, c. 68].

Некоторые исследователи не называют конкретного времени составления надписи Тоньюкука, указывая период после 716 года, так как памятник написан от имени Тоньюкука. В тексте содержится история Восточно-Тюркского каганата от Кутлуга до восшествия на престол его младшего брата Мочжо, то есть с 683 по 693 год [23, c. 34].  

Полагают, что надпись в честь Тоньюкука написана им самим, во всяком случае, делалось это по его прямому распоряжению: «Я приказал это написать это для народа тюркского Бильге кагана, я, мудрый Тоньюкук» [18, c. 57]. Малая и Большая надписи в честь Кюль-тегина и надпись в честь Тоньюкука, созданные в Восточном Тюркском каганате в первой половине VIII в. на основе орхонского варианта рунического. Надписи представляют собой историко-героические поэмы. Их главной целью является прославление того исторического лица, которому ни посвящены [22, c. 14]. Именно текст надписи Тоньюкука вместе с надписями в честь Бильге кагана и Кюль-тегина, содержит наиболее полное описание событий, связанных с возникновением и начальной историей Второго Тюркского каганата [10, c. 92].

Приведенный материал позволяет сделать следующие выводы:

– Тоньюкук сыграл огромную роль в восстановлении независимости Тюркского государства, приложив для этого все свои интеллектуальные, военные и политические способности и таланты;

– будучи представителем тюркской интеллектуальной и военно-политической элиты Тоньюкук создал идеологическую базу II Тюркского каганата, заключающаяся в опоре на собственные традициибез отказа от заимствования опыта других народов и государств;

– в военных операциях против государств, являвшихся противниками II Тюркского каганата, Тоньюкук сформулировал основные принципы ведения войны, которая состоит в нестандартных военных решениях (действия на опережение, марш-броски на большие расстояния и др.), результатом чего успешные военные действия II Тюркского каганата против военной коалиции в составе империи Тан, Тюргешского, Кыргызского каганатов и других государств и племен;

– надписи Тоньюкука явились дальнейшим этапом развития древнетюркского языка, выработкой норм и традиций повествования и литературных канонов.

Список литературы и источников:

1. Тугушева А.Ю. Тюркские рунические памятники из Монголии. – М.: ИНСАН, 2008. – 191 с.

2. Orhun H. N. Eski Türk yazıtları.  –Ankara: Türk Dil Kururmu Yayınları, 1994. – 963 s.

3. Кызласов И.Л. Тоньюкук // Большая российская энциклопедия. – URL: https://bigenc.ru/world_history/text/4197299

4. Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. – М.: Наука, 1967. – 504 с.

5. Худяков Ю. С. Золотая волчья голова на боевых знаменах: оружие и войны древних тюрок в степях Евразии. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2007. – 165 с.

6. Лувсанвандан Б. Раннемонгольские племена: этногенетические изыскания на основе уст. истории : дисс… канд. ист. наук : 07.00.07. – Новосибирск, 1997. – 186 с.

7. Ципоруха М. И. Покорение Сибири. От Ермака до Беринга. – М.: Вече, 2013. – 365 с.

8. Рухлядев Д. В. Древнетюркские рунические надписи VIII – IX вв. как памятник историографии: генезис жанра и структура текста : дисс… канд. ист.: 07.00.09. – СПб., 2005. – 270 с.

9. Giraud R. Tonyukuk’un Orhon’dan Temir Kapı’ya gidiş yolu // V. Türk Tarih Kongresi. – Ankara, 1956. 12–17 Nisan. – 317–322 s.

10. Кляшторный С.Г. Памятники древнетюркской письменности и этнокультурная история Центральной Азии. – СПб.: Наука, 2006. – 590 с.

11. Горбунов В. В. Военное дело средневекового населения Алтая: III – XIV вв. н.э : дисс… д-р ист. наук: 07.00.06. – Барнаул, 2006. – 410 с.

12. Паркер Э. Г. Татары: история возникновения великого народа [пер. с англ. Т. Е. Любовской]. – М. : Центрполиграф, 2010. – 222 с.

13. Газиев И. М. Формирование и развитие профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман: дисс… канд. искусствоведения: 17.00. – Казань, 2009. – 203 с.

14. Искакова Л. Н. Тюркские письменные памятники VII – XI вв. и башкирская словесность : вопросы поэтики, традиции : автореферат дисс…. канд. филол. наук : 10.01.02. – Уфа, 2007. – 28 с.

15. Киндикова Н. М. Алтайская лирика: этно-эстетический генезис, поэтика, искусство перевода: дисс… д-ра филол. наук : 10.01.02. – Горно-Алтайск, 2001. – 304 с.

16. Бартольд В. В. Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. – М.: «Восточная литература» РАН, 2002. – 757 с.

17. Давлетшин Г. М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа : (истоки, становление и развитие). – Казань: Татар. кн. изд-во, 2004. – 429 с.

18. Махмутов Х. Ш. Афористические жанры татарского фольклора: автореферат дисс. … д-ра филол. наук: 10.01.09. – Казань, 1995. – 76 c.

19. Потапов, Л. П.Алтайский шаманизм. – Л.: Наука: Ленингр. отд-ние, 1991. – 319 с.

20. Васютин С. А.Власть и социум в кочевых империях Центральной Азии VI – начала XII в. : дисс…  д-ра ист. наук: 07.00.03. – Кемерово, 2016. – 761 с.

21. Чекушкина Е. П.Общетюркские художественные традиции в чувашской словесности: дисс… канд. филол. наук: 10.01.02. – Чебоксары, 2004. – 185 с.

22. Стеблева И. В. Тюркская поэтика: этапы развития: VIII–XX вв. – М.: Восточная литература, 2012. – 199 с.

23. Ганиев Р. Т. Восточно-тюркский каганат в Южной Сибири и Центральной Азии во второй половине VI – первой половине VIII вв. : дисс… канд. ист. наук: 07.00.02. – Екатеринбург, 2006. – 219 с.

24. Тумур-Очир И. Тюркские оградки Монгольского Алтая : систематизация, хронология и интерпретация: дисс.. канд. ист. наук: 07.00.06. – Барнаул, 2017. – 286 с.

Приложение

Часть текста на древнетюркском языке на стеле в честь Тоньюкука

с повествованием о его походе на кыргызов в период правления

Мочура Капаган кагана (693–716)

Источник: Orhun H. N. Eski Türk yazıtları. Ankara: Türk Dil Kururmu Yayınları, 1994. 109. Sayfa

Автор: Смагулов Б.К., к.и.н.